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内容摘要：　这是因为争论双方的思想方法共同一致地存在着两个层面的问题：一是缺乏某种更为透彻的思想视域，而陷入先有鸡还是先有蛋的永无休止的荒诞争论;二是由于上述思想视域的缺乏，从而也就缺乏某种恰当的历史哲学的视野，事实上，人类历史上的某些社会形态是群体优先的，而某些社会形态则是个人优先的。

这是因为争论双方的思想方法共同一致地存在着两个层面的问题：一是缺乏某种更为透彻的思想视域，而陷入先有鸡还是先有蛋的永无休止的荒诞争论;二是由于上述思想视域的缺乏，从而也就缺乏某种恰当的历史哲学的视野，事实上，人类历史上的某些社会形态是群体优先的，而某些社会形态则是个人优先的。

十数载开新，诸子百家言。该中国墨学登场了，此其时也。

像当代新墨家这样从古之道术开出来的子学学派，与新儒学的争夺角力，应该是中国文化内部的的互相批判，而不是相咬相吞怀疑经传、义理解经、己意说经以及四书之加入儒家经典系统，并最终形成四书统领五经的新经典格局，这些经学的变化正伴随和影响着理学形成与展开的整个过程。亦不意味着只有经部才有哲学，比如子部中亦包含丰富的哲学素材。但这并不影响在一个纵向的时间线索中，把中国哲学与经学分而观为两种独立而互相区别的学术形态。如果对此再做归纳和扩大，则经学哲学的成立已是题中之义。

经学不能以碎片化方式进入哲学 不过，对于经学哲学还有一点需要补充，即这种研究方法和路径，从当下日益成为学术热点的经学视角来看，并不只是把经学作为一种历史的取材而碎片化地进入哲学的话语范围。从宏观的层面上来说，如果追溯经学史和哲学史的发展脉络，一个令人瞩目的现象即是，经学的变革和哲学的变革有时会相应而生：在这个过程中，首先，新的经学观、经学方法一般会成为新哲学诞生的前奏。之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力。

批评儒家的仁义道德有不少的偏颇性，但并不反对仁， 他所提倡的是无私爱的天地之仁和道家的圣人之仁。代表性的观点如仁者自爱，出於《荀子?子道篇》： 子路入，子曰：由。丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。即父母活着时，要以礼相待，父母去世後，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动。

这说明，儒家以仁为核心的价值观在处理人际关系方面的基本原则——忠恕之道已经为当今世界所接受，成为普适价值。惟有能行孝悌者，才能去爱他人，因此，孝悌为仁爱之根本。

其实，儒家也讲过博爱，儒家的博爱就是所谓仁。也就是说，以儒家为主体的中国文化在漫长的历史上为东亚、东南亚乃至全世界做出了重大贡献，所以孔子当之无愧地被联合国定为人类十大思想家之首。这条规则应该不仅对人们自己的家庭、朋友、社团和民族有效，而且对一切其他的个人、家庭、朋友、社团和民族全世界以及整个宇宙。值得注意的是，用周代分封制稳定社会秩序，只是孔子在新的社会分层系统尚未明朗时对周社会等级的认同。

圣人不仁，以百姓为刍狗。孔子以後的儒家思想大抵都是沿着人道的思路继续前进。礼的本质就是指礼的精神实质，也就是以仁为支柱的道德体系。其後，大陆学界讨论问题主要使用的还是全球伦理、世界伦理、普遍伦理、普遍价值等概念，罕用普适价值。

通过儒家仁爱践行次第的分析，我们可以清楚地看到，儒家的仁爱思想是由自我为起点扩展到宇宙万物的，对此，颜元在《颜元集·存性编》中概括说： 性之未发则仁，既发则恻隐顺其自然而出。佛陀的本性，也即是慈悲之性。

孔子对死了狗马都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。2008年北京口号是同一个地球，同一个梦，主题歌：我和你，心连心，同住地球村，为梦想，千里行，相会在北京。

（《论语·学而》）《论语?乡党》记载，孔子的马棚失火，孔子只问是否伤人，而没问马。在我看来，二者没有本质上的不同，是从不同角度来构建一个社会的主体价值体系。在网路上普适价值与反普适价值的争论也十分激烈。孟子提出万物皆备於我（《孟子·尽心上》），追求人与宇宙冥合为一的境界。孟子还提出：君子远庖厨：齐宣王看见被赶去祭祀的牛的可怜兮兮之样子就动了恻隐之心，命令用一只羊去代替它。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。

不是以氏族群体为出发点，而是以个人修身为基点。所以，要把儒学向世界推广，并不是中华文化的扩张，而首先是世界的需要，是儒学自己有可以满足世界需要的品质。

这里的人应该是养马的奴隶。其五，儒家仁爱思想的理想目标是实现天下一家，中国一人的大同世界。

我曾经在一篇文章中说：以儒家为主的中国文化，从汉代以来，儒学就开始走向世界，13到14世纪，宋明理学逐渐传入越南、韩、日，成为东亚文化圈的主流。（《孟子·离娄下》）心中有仁，就能爱人，能爱人，别人也能爱戴你。

上世纪60年代以後，西方在现代化过程中出现了一些弊端，特别是冷战结束，局部冲突不断，其根源就是不同文明、不同信仰间，基於价值观不同而产生的。（按：本文系中国人民大学国学院韩星教授于饶宗颐国学院普适价值再思论坛演讲《仁者爱人——儒家仁爱思想及其普适价值》部分内容，注释从略，由作者授权使用。就其实际包括了各民族文化的理想而言，又可将其比喻为各民族文化价值的公倍数。第三个层面是指政治话语层面，是指西方国家尤其是美国向别国输出所谓普适的民主、自由等观念，藉以表达西方的政治诉求，消解发展中国家的民族独立和国家主权意识。

这些问题已经引起了全社会的关注，新一代中央领导也是这样。父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻、子孙则爱之，又次有宗族、戚党、乡里、朋友则爱之。

我在此并不否定其他文化或义理系统的价值，因为每一个系统决定一个人生，一个生活方式，一个社会形态。这就是说，儒家的仁爱是要从自爱开始，以自爱为起点。

把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。儒家文化的普适价值已经为当代大陆学人讨论的热点，我这里通过发掘和诠释儒家仁爱思想的普适价值为这个问题的讨论提供一点浅见，以就教於大家。

有许多学者提出了不同的意见，有观点认为普适价值的突然兴起实际上是西方对东方传统价值观的入侵。无论对普适价值如何界定，所谓普适价值，应该是具有超越性、普适性、永恒性的价值，就是董仲舒说的道之大原出於天，天不变，道亦不变（《汉书·董仲舒传》）的那个道，即具有超越性、恒常性、普适性的常道。不管我们取得进步也好，或是缺乏进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足於孔子所确立和阐述的很多价值观念，这些价值观念属於中国，也属於世界，属於过去，也鉴照今天和未来。孟子还说：老吾老，以及人之老。

同年，由联合国前秘书长德奎利亚尔领导的世界文化与发展委员会呼吁建立一种由共同的伦理价值和原则所组成的全球伦理。伊斯兰教教人行善惩恶，要求穆斯林不仅自己要仁慈，要行善。

孟子发展了孔子的仁爱思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及於万物，提出亲亲而仁民，仁民而爱物（《孟子·尽心上》）的道德观，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。四、儒家仁爱思想与其他各家的比较 儒家的仁爱不等同于墨家的兼爱。

此乃天地间自然有此伦类，自然有此仁，自然有此差等，不由人造作，不由人意见。老子说：天地不仁，以万物为刍狗。